El corto alcance de algunos de nuestros profesores

 “Lo primero es el corto alcance de algunos de nuestros profesores. Hay una especie de ignorantes perdurables precisados a saber siempre poco, no por razón sino porque piensan que no hay más que saber que aquello poco que saben. Habrá visto vuestra merced más de cuatro, como yo he visto más de treinta, que sin tener el entendimiento adornado más que de aquella lógica y metafísica que se enseña en nuestras escuelas... Viven tan satisfechos de su saber, como si poseyesen toda la enciclopedia. Basta nombrar la nueva filosofía para conmover a éstos el estómago. Apenas pueden oír sin mofa y carcajada el nombre de Descartes. Y si les preguntan qué dijo Descartes, o qué opiniones nuevas propuso al mundo, no saben ni tienen qué responder, porque ni aún por mayor tienen noticia de sus máximas, ni aún de alguna de ellas”

Fray Benito Jerónimo Feijoo y Montenegro

La Reforma Universitaria

 "Las universidades han sido hasta aquí el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes, la hospitalización segura de los inválidos y -lo que es peor aún- el lugar en donde todas las formas de tiranizar y de insensibilizar hallaron la cátedra que las dictara. Las universidades han llegado a ser así el fiel reflejo de estas sociedades decadentes que se empeñan en ofrecer el triste espectáculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la Ciencia, frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrático. Cuando en un rapto fugaz abre sus puertas a los altos espíritus es para arrepentirse luego y hacerles imposible la vida en su recinto. Por eso es que, dentro de semejante régimen, las fuerzas naturales llevan a mediocrizar la enseñanza..." (No, no fue escrito hoy. El texto es parte del Manifiesto de la Federación Universitaria en Córdoba en el contexto de la Reforma en 1918).

La erosión de las pasiones

 https://www.clarin.com/opinion/erosion-pasiones_0_1pNnOZdOvZ.html

En la perspectiva homérica, las pasiones eran la apertura humana al impulso de los dioses. Pero desde entonces mucha agua ha pasado bajo el puente y buena parte de las mismas han acabado consagrándose en una modalidad consumista propia de la sociedad de mercado.

Las nuevas pasiones se comercializan, el amor y la ira han sido reducidos a sexo y violencia y la agresividad competitiva se ha valorizado. En este marco hay que repensar cómo actúa la cultura a través de la pasión, qué ocurre con nuestra capacidad de ser afectados, con la posibilidad de que algo nos duela o nos entusiasme.

Porque si bien nos hallamos tocados por esta deriva de las pasiones, no nos encontramos completamente congelados por el frío del mundo o sumidos en un vacío. Si las pasiones se han enfriado y mercantilizado, resurgen a veces con una violencia radical, tanto en nuestros cuerpos como exteriorizada.

Privados de historia y de diálogo con las pasiones públicas, las pasiones íntimas se aproximan a las fronteras de la locura. Esta erosión de las pasiones en la vida pública desemboca en la metamorfosis del ciudadano en empresario o víctima del mismo (o de su propia incapacidad de convertirse en empresario, aún de sí mismo).

¿Cómo comprender este desprecio de las pasiones íntimas y desdén hacia las violencias que las acompañan al punto de explotar como sobredosis y llevar a muertes inevitables? Menos física, la violencia resulta más secreta, escondida en la mente y en el cuerpo. Más física que nunca, la violencia también perdura. La violencia es siempre física, pero se desliza bajo la piel e invade la mente de donde surge con toda la violencia de un cuerpo que muere ante nosotros bajo una cámara.

Como no podemos hablar de nuestras pasiones ocultas ni contar sus pequeñas historias, temerosos de los peligros sociales y las pandemias que amenazan en cada cercanía, proyectamos sobre la pantalla las violencias salvajes y arcaicas de las que incluso podemos creernos curados.

Hay que remontar el curso de las pasiones. Si las pasiones no se dicen como ayer, cuando aparecen nuevas formas de violencia privada y pública hay que auscultarlas sin demora. Más que rendirse ante el inevitable dolor personal, la política debería escuchar los malestares ocultos en las mentes y los cuerpos para generarles una historia.

La descomposición de la vida pública y el clima de victimización dominante afectan y trastocan la figura política tradicional de la ciudadanía. El futuro de nuestra democracia pasa por una exigencia política sin la cual las pequeñas y grandes pasiones cotidianas serán cada vez más difíciles de soportar.

¿Cómo reencontrar el sentido de la historia, una capacidad de orientación sin matar los miedos que nos invaden? Solo otorgando una visibilidad a esas pasiones, solo encontrando un diálogo entre las pasiones privadas y públicas.

Es tarea de la política -en su acepción más amplia- traducir las pasiones que nos atraviesan, darles una expresión que permita bordear los precipicios hacia los cuales las mismas se deslizan. ¿Está la política argentina a la altura de semejante tarea? Creo que es probable que ni siquiera se haya hecho la pregunta.